法学教育的规模不仅取决于法学教育的目标定位，还与法科学生的就业状况关联。

这是一个权利的发现过程，也是人格权发展最富有魅力的部分。这样，人格范畴的功能，就直接转化为权利能力和行为能力之具体实现，实为工具理性使然。

特别有意思的是，第52 条规定姓名非登记，不得与善意第三人对抗，似为登记对抗主义。谢怀栻先生尝言，新中国成立后，不承认 ‘私法，把民法作为公法。三、《民国民律草案》关于人格权的规定民国初，司法部于1911年颁行《中华民国暂行民律草案》，实为《大清民律草案》之翻版。即使在法律文本上确立了 ‘人格权及赔偿抚慰金制度，也并不意味着这样的制度在生活和司法中具有了真实的生命。王伯琦先生曾转述美国法社会学创始人庞德的评价，盛赞中国新法典之完美，称以后不必一味追求外国学理，只需阐发其精义以适应中国社会。

俞江教授认为，人格的形成需要三个基础条件：首先，必须有一个自然人存在。另外，有学者建议，将人格权与亲属法中的相关权利结合在一起，组成人身权并独立成编。广义的混合法除了成文法与判例相结合之外，还包含着一个十分重要的内容，就是法律规范与非法律规范相结合。

中华法系多元性格的具体表现在数千年的历史长河中，中华法系这条船之所以一直乘风破浪未曾沉没，是因为它凝聚了中华民族的智慧，顺应了中华民族生存发展的历史规律。人权是法治之本，尊重个人，保护个人应当成为起码的公德。家族法规的内容与封建王朝的法律、道德又是一致的，而家族首长则成了无俸禄的官僚，替封建王朝管理好它的子民。不仅在家族领域，而且在都邑或者行会，都有相应的社会组织处理该领域的共同事务，其中就包括日常纠纷的调解。

研究方向：中国传统法律文化、现行司法制度。不仅如此，中华法系是在相对封闭而自然的环境中形成和发展的，它所体现的规律性，既是民族的，同时又是世界的。

因此，要提升司法权威，必须引进判例机制，重新塑造中国古已有之的混合法。因此，民众自然通过司法来感受、观察和评判法治。成文法的本质特征不在于它具有文字形式，而是既规定何种行为系违法犯罪，规定违法犯罪行为应当承担什么法律责任。当时法律文献编纂方式是五刑之属三千，即在墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚后面分别罗列曾经判处该刑的先例、故事，以供法官援引，即上下比罪。

他说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。第二，社会上存在着最高法律原则，这就是礼。我们的法治建设只有在国家？个人本位的指导下，才能健康发展。不仅如此，她还形成了许多成果，这些成果标志着中华法系的历史功勋。

封建时代法律精神的双元结构，既有利于维护政治秩序，又有利于维护社会基础，这是造成封建社会长期稳定的重要原因之一。在古代社会，宗法家族是社会的基本细胞，几乎没有人能够置身于家族之外。

春秋末期，晋国大夫叔向曾经说：昔先王议事以制，不为刑辟。这就从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。

今天，我们践行以人为本、注重人权的社会主义法治，必然会有力推动中华民族的伟大复兴，实现社会主义国家的长治久安和人民幸福。但是，不是所有的纠纷都必须诉诸法律。因此，牢牢树立科学、民主、人权的法治观，就具有十分重要的现实意义。这一特征在《唐律？名例？十恶》中体现得十分典型。这种法律是国家制定的，一般都以文字形式加以公开，让民众知晓。其次是战国与秦朝的法治时代。

平民的政治代言人是法家，法家的政治口号是缘法而治。法律总体精神是指导法律实践活动的基本价值，它是民族传统和社会实践的结晶，并反过来支配法律实践活动的基本内容和发展方向。

2010年，我国宣布社会主义法律体系形成，但这只是成文法法律体系。而法家的法治则始终为捍卫集权政体和驾驭官僚机器发挥着不可或缺的作用。

在法律总体精神方面，中华法系的集体主义与西方的个人主义相对应。这一切都在实现荀子的预言有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。

宗法家族是民间自律的基本组织。但是，法治建设本身是一个庞大复杂的社会工程，不能仅仅依靠成文立法。这些成果曾经被传播到域外，成为这些国家法律文化的组成部分。在整个封建社会，当成文法宜于客观形势时，就适用成文法。

改革开放以来，我们迎来了成文立法的辉煌时代，社会生活的主要领域基本上都做到了有法可依。[9]武树臣：裁判自律引论，《法学研究》，1998年第 2期。

诸侯和各级统治者为了扩充实力，取得兼并战争的胜利，不得不千方百计获得平民的支持。不论是在政治领域还是在法律领域，礼既是区别人们社会身份，确定权利义务，实行权力再分配的最高准则，还是确认人们行为正确或错误，合法或违法甚至犯罪的最高标准。

第五，社会主义法治建设离不开思想道德教育。尽管如此，我仍然认为，发现不同民族文化的共同点比指出它们的差异性来，有时也许会更有价值。

[2]中国古代的判例法，是指在没有成文法或者成文法不宜适用的情况下，创制适用判例的一种方法。进入 武树臣 的专栏 进入专题： 中华法系 法治 礼治 中华法系专题讨论 。第三是西汉以后的礼法合治时代。其中最明显的特征是在法律样式上互相借鉴，即成文法借鉴判例法，判例法借鉴成文法。

法治的目标是清扫贵族的世袭特权，在宗法血缘的废墟上构建以地域为纽带的新型国家，建立和维护统一的中央集权的君主专制政体。西周春秋时代那种政权与社会合一的亲贵一体的一元化的礼，演变成政权与社会相分离的二元化的礼。

中国地域辽阔，民族众多，风土各异。按照比较法学者的一般意见，世界范围的法律体系可以分成五种，即世界五大法系：中华法系（中国法系）、印度法系、伊斯兰法系（阿拉伯法系）、大陆法系（罗马法系、民法法系）、英美法系（普通法系）。

中华法系有两个独特的基本特征：一是宗法伦理主义精神。判例首先被抽象加工为判例要旨之类的文字，附在成文法条后，用以解释成文法条。